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圣人亦有所不能焉…君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
如果我们把上面《中庸》这段“文本”，会通到《六祖坛经》的“般若品第二”：“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”
我们从《中庸》的“君子之道，造端乎夫妇…”和《坛经》的“凡夫即佛”中，会通出人人皆能成“佛”、成“圣”，以及不分贫贱富贵的“平等性”。
(2)：《...
石朝颖
|佛学论文|因明|五明|
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就是心的瞬间。因此，它在本性上是一种顿悟法。“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”[37] 这意味着，人不仅是可以成佛的，而且从凡夫到佛的提升的过程并不是一个漫长的修行过程，而是...空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”[32] 住念是指人执著于自己已升起的心念之中，并被它所束缚。无住就是摆脱对于心念的束缚，而...
彭富春
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般若行起修，大师于《坛经》中说：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”“从...清净，元无烦恼，无漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者是上乘禅，又名为最上乘禅。
上述之19种禅，包括真伪正邪，其1—4为宗门所不应有；5、6两种虽可有而无法策进，此两...
林克智
佛学论文|因明|五明
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算是惠能顿悟禅教的一大特征。惠能说道：“一念愚，即般若绝；一念智，即般若生”(般若品)。此所谓“一念”，指谓任一刹那的任何心念，非指实际时间系列意义的前念后念之谓。他又接著说道：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。此所谓“前念”、“后念”，非指时间上的先后，却指任一顿念(顿时之念)而言，符合顿悟禅的实存的迷悟论说法。惠能又云：“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛”(敦煌本...
[美国]傅伟勋
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不断。因此惠能又说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”(《坛经·般若品》)意谓此岸和彼岸、凡夫和佛的区别在于一念之间，一念不执著外境，当即就可成佛。 “无念、无相、无住”...就是“虚妄”。他临终前说了一首《真假·动静偈》： 一切无有真，不以见于真。 若见于真者，是见尽非真。 若能自有真，离假即心真。 自心不离假，无真何处真?(《坛经·付嘱品》) 这首偈的意思是说...
吴平
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mdash;—自性又是如何模样呢？他说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这便是直指人心、见性佛的思想。因此又说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”这里所说的心，是真实明净的智慧，不是分别执着的妄想。这里所说的性，是与万物同体，本来清净的佛性，不是各类分割的个性。
(五)一相三昧...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。……不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即烦恼，後念离境即菩提。⑩ 从「口念心行则心口相应」到「...慧」是定用；犹如灯有光，有灯即有光，灯是光之体。这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟，他说自心既不攀缘善恶，也不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他...
邱德修
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